لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
يعني من الأصنام والأنداد.ولاانتم عاب
دون مااعبد
وهو الله وحده لاشريك له
تفسير ابن كثير
നിങ്ങള് അരാധികുന്നതിനെ നാൻ ആരാധിക്കുന്നില്ല
എന്നാല്
يعنيഅതുകണ്ട്ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് من الأصنام വിഗ്രഹങ്ങലിൽ നിന്ന്والأنداد പങ്കു കാരിൽ നിന്നും
അതായത് വിഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നും പങ്കു കാരിൽ നിന്നും നിങ്ങള് ആരാധികുന്നതിനെ നാൻ ആരാധിക്കുന്നില്ല
.ولاانتم عا
دون مااعبد
നാൻ ആരാധിക്കുന്നത് നേ നിങ്ങളും ആരാധികുന്നവരല്ല
وهو الله അത് അല്ലാഹു ആകുന്നു وحده അവൻ ഏകനായ നിലയിൽ لاشريك له അവന് ഒരു പങ്ക് കാരനും ഇല്ല
يعني من الأصنام والأنداد.ولاانتم عاب
دون مااعبد
وهو الله وحده لاشريك له
تفسير ابن كثير
നിങ്ങള് അരാധികുന്നതിനെ നാൻ ആരാധിക്കുന്നില്ല
എന്നാല്
يعنيഅതുകണ്ട്ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് من الأصنام വിഗ്രഹങ്ങലിൽ നിന്ന്والأنداد പങ്കു കാരിൽ നിന്നും
അതായത് വിഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നും പങ്കു കാരിൽ നിന്നും നിങ്ങള് ആരാധികുന്നതിനെ നാൻ ആരാധിക്കുന്നില്ല
.ولاانتم عا
دون مااعبد
നാൻ ആരാധിക്കുന്നത് നേ നിങ്ങളും ആരാധികുന്നവരല്ല
وهو الله അത് അല്ലാഹു ആകുന്നു وحده അവൻ ഏകനായ നിലയിൽ لاشريك له അവന് ഒരു പങ്ക് കാരനും ഇല്ല
ഇവിടെ കാര്യം വളരെ വ്യക്തമാണ് അവർ തീരെ അല്ലാഹു വിനെ ആരാധിച്ചിരുന്നില്ല എന്നല്ല മറിച്ച് ഏകനായ നിലയിൽ അല്ലാഹുവിനെ മക്കത്തെ മുശ്രിക്കുകൾ ആരാധിച്ചിരു ന്നില്ല. എന്നതാണ് ഉദ്ദേശം
ഇനി ഇമാം റാസി എന്താണ് പറയുന്നത് എന്ന് നോക്കാം
وثانيها : أن " ما " مصدرية في الجملتين كأنه قال : لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي في المستقبل ، ثم قال ثانيا : لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي في الحال .
تفسير الرازى
ഇതിൽ " ما "എന്നത് مصدرية ആണ് അതായത് ക്രിയ യെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആണ്
كأنه قال അപ്പോൾ പറഞ്ഞത് പോലെ ആയി
لا أعبد عبادتكم നിങ്ങളുടെ ആരാധന നാൻ ആരാധിക്കുന്നില്ല
ولا تعبدون عبادتي എന്ടെ ആരാധന നിങ്ങളും ആരാധിക്കുന്നില്ല,في المستقبل ഭാവിയിൽ
രണ്ടാമത്
വർത്തമാന കാലത്തിൽ എന്ടെ ആരാധന നിങ്ങളും ആരാധിക്കുന്നില്ല നിങ്ങളുടെ ആരാധന നാനും ആരാധിക്കുന്നില്ല.
الوجه الرابع : وهو اختيار أبي مسلم أن المقصود من الأولين المعبود " وما " بمعنى الذي ، فكأنه قال : لا أعبد الأصنام ولا تعبدون الله ، وأما في الأخيرين " فما " مع الفعل في تأويل المصدر أي لا أعبد عبادتكم المبنية على الشرك وترك النظر ، ولا أنتم تعبدون عبادتي المبنية على اليقين ، فإن زعمتم أنكم تعبدون إلهي ، كان ذلك باطلا ؛ لأن العبادة فعل مأمور به ، وما تفعلونه أنتم فهو منهي عنه ، وغير مأمور به .
تفسير الرازي
ഇവിടെ റാസി ഇമാം വളരെ വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കുന്നു
فإن قيل : ما فائدة الإخبار عن الحال وكان معلوما أنه ما كان يعبد الصنم ، وأما الكفار فكانوا يعبدون الله في بعض الأحوال ؟ قلنا : أما الحكاية عن نفسه فلئلا يتوهم الجاهل أنه يعبدها سرا خوفا منها أو طمعا إليها ، وأما نفيه عبادتهم ؛ فلأن فعل الكافر ليس بعبادة أصلا
تفسير الرازى
ഇനി ചോദിക്കപ്പെട്ടാൽ വർത്തമാന കാലത് ഈ പറയുന്നതിനു എന്തു പ്രസക്തി ആണ് ഉള്ളത് , നബി (സ) ബിംബ ങ്ങളെ ആരാധിക്കുയില്ല എന്നതും കാഫിരിങ്ങൾ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അള്ളാഹു വിനെ ആരാധിക്കുന്നവർ ആണ് എന്നും അറിയപ്പെട്ട കാര്യം അണലോ....? . എന്നു നാം പറയാം
പ്രവാചകനെ കുറിച്ചു ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടത് ,
പ്രവാചകൻ രഹസ്യമായി കൊണ്ടോ പേടിച്ചു കൊണ്ടോ അല്ലങ്കിൽ അതിലേക്കു ആഗ്രഹിച്ചു കൊണ്ടോ ബിംബങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നുണ്ട് എന്നു അറിവില്ലാത്ത ആള് ഉഹികത്തിരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്.
അവരുടെ ആരാധന പ്രവാചകൻ ഇല്ല എന്നു പറഞ്ഞത്
അതു കാഫിറിന്ടെ ഈ പ്രവർത്തി ഇബാധത് എന്നു പറയാൻ പാറ്റൂല അതുകൊണ്ടു ആണ്
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
(Arabic Qurtubi Tafseer)
قل يأيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها ، ولا أنتم عابدون الله - عز وجل - الذي أعبده ؛ لإشراككم به ، واتخاذكم الأصنام ، فإن زعمتم أنكم تعبدونه ، فأنتم كاذبون ؛ لأنكم تعبدونه مشركين . فأنا لا أعبد ما عبدتم ، أي مثل عبادتكم ؛ فما مصدرية . وكذلك ولا أنتم عابدون ما أعبد مصدرية أيضا ؛ معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي ، التي هي توحيد .
-Sura Al-Kafirun, Ayah 5
,
تفسير الرازى
ഇതിൽ " ما "എന്നത് مصدرية ആണ് അതായത് ക്രിയ യെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആണ്
كأنه قال അപ്പോൾ പറഞ്ഞത് പോലെ ആയി
لا أعبد عبادتكم നിങ്ങളുടെ ആരാധന നാൻ ആരാധിക്കുന്നില്ല
ولا تعبدون عبادتي എന്ടെ ആരാധന നിങ്ങളും ആരാധിക്കുന്നില്ല,في المستقبل ഭാവിയിൽ
രണ്ടാമത്
വർത്തമാന കാലത്തിൽ എന്ടെ ആരാധന നിങ്ങളും ആരാധിക്കുന്നില്ല നിങ്ങളുടെ ആരാധന നാനും ആരാധിക്കുന്നില്ല.
الوجه الرابع : وهو اختيار أبي مسلم أن المقصود من الأولين المعبود " وما " بمعنى الذي ، فكأنه قال : لا أعبد الأصنام ولا تعبدون الله ، وأما في الأخيرين " فما " مع الفعل في تأويل المصدر أي لا أعبد عبادتكم المبنية على الشرك وترك النظر ، ولا أنتم تعبدون عبادتي المبنية على اليقين ، فإن زعمتم أنكم تعبدون إلهي ، كان ذلك باطلا ؛ لأن العبادة فعل مأمور به ، وما تفعلونه أنتم فهو منهي عنه ، وغير مأمور به .
تفسير الرازي
ഇവിടെ റാസി ഇമാം വളരെ വ്യക്തമായി വിശദീകരിക്കുന്നു
فإن قيل : ما فائدة الإخبار عن الحال وكان معلوما أنه ما كان يعبد الصنم ، وأما الكفار فكانوا يعبدون الله في بعض الأحوال ؟ قلنا : أما الحكاية عن نفسه فلئلا يتوهم الجاهل أنه يعبدها سرا خوفا منها أو طمعا إليها ، وأما نفيه عبادتهم ؛ فلأن فعل الكافر ليس بعبادة أصلا
تفسير الرازى
ഇനി ചോദിക്കപ്പെട്ടാൽ വർത്തമാന കാലത് ഈ പറയുന്നതിനു എന്തു പ്രസക്തി ആണ് ഉള്ളത് , നബി (സ) ബിംബ ങ്ങളെ ആരാധിക്കുയില്ല എന്നതും കാഫിരിങ്ങൾ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അള്ളാഹു വിനെ ആരാധിക്കുന്നവർ ആണ് എന്നും അറിയപ്പെട്ട കാര്യം അണലോ....? . എന്നു നാം പറയാം
പ്രവാചകനെ കുറിച്ചു ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടത് ,
പ്രവാചകൻ രഹസ്യമായി കൊണ്ടോ പേടിച്ചു കൊണ്ടോ അല്ലങ്കിൽ അതിലേക്കു ആഗ്രഹിച്ചു കൊണ്ടോ ബിംബങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നുണ്ട് എന്നു അറിവില്ലാത്ത ആള് ഉഹികത്തിരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്.
അവരുടെ ആരാധന പ്രവാചകൻ ഇല്ല എന്നു പറഞ്ഞത്
അതു കാഫിറിന്ടെ ഈ പ്രവർത്തി ഇബാധത് എന്നു പറയാൻ പാറ്റൂല അതുകൊണ്ടു ആണ്
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
(Arabic Qurtubi Tafseer)
قل يأيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها ، ولا أنتم عابدون الله - عز وجل - الذي أعبده ؛ لإشراككم به ، واتخاذكم الأصنام ، فإن زعمتم أنكم تعبدونه ، فأنتم كاذبون ؛ لأنكم تعبدونه مشركين . فأنا لا أعبد ما عبدتم ، أي مثل عبادتكم ؛ فما مصدرية . وكذلك ولا أنتم عابدون ما أعبد مصدرية أيضا ؛ معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي ، التي هي توحيد .
-Sura Al-Kafirun, Ayah 5
,
No comments:
Post a Comment